張國剛:東西文明以何種路徑才能走得更近。

張國剛:東西文明以何種路徑才能走得更近。

題:張國剛:東西文明以何種路徑才能走得更近。

在中國人的天下秩序中，西方具有特別意義從單純的地理指代到其文化內(nèi)涵的加重，從古絲綢之路發(fā)達(dá)的商貿(mào)往來到近代西學(xué)東漸，中華文明的發(fā)展從來都伴伴隨著東西文明的交流與互鑒，其間有主動(dòng)，有被迫可是今天，一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明與西方文明格格不入，甚至勢同水火，中國的崛起被視作霸權(quán)主義信號從歷史的脈絡(luò)去尋找，我們該如何回應(yīng)文明沖突學(xué)說東西文明以何種路徑才能走得更近清華大學(xué)人文學(xué)院教授張國剛接受中新社東西問專訪，對此作深入解讀

2021年11月，一場名為東西之間的交響音樂會(huì)在美國紐約林肯中心大衛(wèi)·寇克劇院舉行，近十部音樂作品讓觀眾體驗(yàn)了東西方藝術(shù)融合的魅力。中新社記者 廖攀 攝

中新社記者:縱觀人類發(fā)展軌跡，不同文明的產(chǎn)生是否存在必然聯(lián)系早期的東西方文明是如何相遇的

張國剛:現(xiàn)代人類先祖在能人，匠人階段分三次走出非洲，并進(jìn)入亞洲和歐洲到距今25萬年的舊石器時(shí)代，人類進(jìn)入智人階段，分化為不同膚色和體型的群體，并從文化上逐漸分道揚(yáng)鑣公元前12000至10000年，伴隨著地球氣候轉(zhuǎn)暖，農(nóng)業(yè)革命推動(dòng)了人類古文明的誕生同源的人類有著相同的智力原理，因此人類在各地創(chuàng)造的物質(zhì)文明既具有根本上，宏觀上的相似性，又在工藝，性質(zhì)，用料等方面表現(xiàn)出區(qū)域性和差異性

公元前1000至前2000年，歐亞大陸的東西方古文明在游牧民族遷徙推動(dòng)下出現(xiàn)過一次大規(guī)模的交流最早的東西方文明互動(dòng)部分發(fā)軔于古印歐人，他們一支侵入兩河流域，一支向東南地區(qū)侵入印度，還有一支經(jīng)中亞地區(qū)遷徙到中國北方大遷徙帶來沖擊，也帶來新變化，各文明相互交流，汲取，融合，在戰(zhàn)爭與和平交替中成長

2018年5月，意大利意思現(xiàn)代舞團(tuán)在北京演出舞蹈詩天地人系列《距離公式》，舞蹈將太極與西方現(xiàn)代舞完美結(jié)合，獲得東西方文化在激烈碰撞中走向融合的完美效果

中新社記者:中西文明交流的歷史，也是雙方互相認(rèn)識的過程，中西文明交流可以劃分為哪幾個(gè)歷史階段。

張國剛:人類文明之間的交流和互動(dòng)肇始于莽原時(shí)代，礙于自然條件，其規(guī)模和形式都受很大限制進(jìn)入文明社會(huì)，特別是國家誕生以后，文明的交流互動(dòng)更多受到政權(quán)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)等多重因素影響在此過程中，中國對西方的認(rèn)識也產(chǎn)生了漸進(jìn)式的改變

中國在不同歷史時(shí)期，對外交往的熱情與路徑也是不一樣的傳統(tǒng)中國與西方文明的交流大體可以劃分為三大階段

15世紀(jì)以前為第一個(gè)時(shí)段，可稱為古典時(shí)期這一時(shí)段中國長期在經(jīng)濟(jì)，科學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先于周邊國家，在中西文化交往中始終處于比較主動(dòng)的，強(qiáng)勢的地位自兩漢時(shí)期開始，東西打通直接聯(lián)系通道，物質(zhì)文化交流接踵而至

1500至1800年間的三個(gè)世紀(jì)可算作第二個(gè)時(shí)段，即晚明和前清歷史時(shí)期新航線的開辟，使中西交往的內(nèi)容擴(kuò)展到宗教，科技，藝術(shù)，思想，政治等層面，內(nèi)容更加完整這一時(shí)段，中國與西方在政治上處于對等地位，西方文化的東漸和中國文化的西傳保持互惠格局

鴉片戰(zhàn)爭前后到1949年可算作第三個(gè)時(shí)段，即近代時(shí)期，中國處于被動(dòng)的，弱勢的地位。

中新社記者:您曾在著作中提出，中西文明是真正的兩個(gè)異質(zhì)文明，如何理解各文明存在差異性的同時(shí)是否也擁有共性

張國剛:古羅馬時(shí)代，地中海周邊的海陸通道都是暢達(dá)的，西亞歐大陸乃至南亞地區(qū)，北非地區(qū)，自古以來交往密切只有遙遠(yuǎn)的中國，因?yàn)楦呱剑竽韪簦幵谙鄬Κ?dú)立的地理區(qū)域，發(fā)展出獨(dú)特的中華文明對于西方世界而言，真正具有他者異質(zhì)的東方，是在天山以東的中國天山以西的所有文明實(shí)體都具有某種共同的歷史，宗教，語言，戰(zhàn)爭方面的聯(lián)系，共同映襯出中國文明的獨(dú)特性但差異性不代表沒有共性

實(shí)際上各文明的共同特點(diǎn)都是解決人與自然，人與神，人與社會(huì)，人與人之間的關(guān)系問題簡單來說就是人世間的利益既沖突又聯(lián)系，所以需要治理在治理過程中，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利，自治和自由，中國更注重群體利益，集體觀念，約束個(gè)體權(quán)利不同的治理傾向是長期歷史傳統(tǒng)作用的結(jié)果，中西方在人類文明諸元素的排列組合上選擇了不同路徑，優(yōu)先考慮事項(xiàng)會(huì)有所差別，但終極目標(biāo)都是解決人類的生存發(fā)展問題，不斷提升生活品質(zhì)，使人與自然，社會(huì)關(guān)系更加和諧

中新社記者:您曾經(jīng)不止一次地提到過文明互鑒的過程存在郢書燕說式的解讀，這種以自我需求為導(dǎo)向的相互影響是如何作用于中西文明交流史的。

張國剛:郢書燕說即指選擇式的解讀或誤讀，歷史中比比皆是某種文明對外來文明的吸收借鑒，進(jìn)而加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，豐富本土文明的內(nèi)涵，也將本土文明推向新的發(fā)展階段

對外來文明而言，本土文明對其中某些元素的選擇和借鑒過程，彰顯了這種外來文明蘊(yùn)含的不同于原生方向的可能性，這也是對其超越時(shí)空價(jià)值的文明元素的發(fā)現(xiàn)和提示。

需求是影響文化交流的重要方面就佛教來說，釋迦牟尼的本生故事在中國被強(qiáng)化了孝的內(nèi)容，唐末五代，中國佛教徒編纂出二十四孝的故事，印度禪學(xué)在中國被發(fā)展成佛教禪宗元雜劇《趙氏孤兒》被伏爾泰改編成《中國孤兒》，所要表達(dá)的道德訴求契合歐洲社會(huì)的需要，與同時(shí)代的亞當(dāng)·斯密《道德情操論》表達(dá)的訴求一致古代中國的編年史以伏羲為始祖，歐洲啟蒙思想家從中發(fā)現(xiàn)了挑戰(zhàn)天主教權(quán)威的有利證據(jù)，從而采信并加以發(fā)揮

商品也是一樣明清兩代，西方對中國的瓷器有需求，瓷器及其生產(chǎn)技術(shù)傳到西方，被接受消化且制造出比中國更高質(zhì)量的瓷器指南針是中國發(fā)明的，但西方人把指南針改造成航海羅盤，到清朝，中國又把羅盤引進(jìn)過來

文明之間有流動(dòng)，接受方有需求才交流各文明的不同經(jīng)驗(yàn)在被解讀后，通常會(huì)加入自己的現(xiàn)實(shí)需要，這是一種借鑒及改造，起到本土化，工具化的作用今天再講郢書燕說是希望給大家一個(gè)警示，對西方經(jīng)驗(yàn)百分之百地照搬行不通，需要加以改造，為我所用，為我能用，為我適用

中新社記者:今天，地球已成為一個(gè)村落，各文明如何通過交流互鑒從而實(shí)現(xiàn)彼此認(rèn)可，共融所謂天下大同，您認(rèn)為，如果當(dāng)今世界有共同價(jià)值的話，那是什么

張國剛:由于西方率先進(jìn)入工業(yè)化，近幾百年來，西方文明呈現(xiàn)出強(qiáng)勢特征但世界大多數(shù)發(fā)展中國家仍掙扎在貧窮和落后狀態(tài)，說明西方文明不可能完全解決人類面臨的發(fā)展問題

不同文明各有特色，共存而互補(bǔ)，世界不可能統(tǒng)一于某一種文明從現(xiàn)實(shí)層面講，在西方文明之外，需要有一種特征的文明打破一段時(shí)間以來不對稱的狀態(tài)不論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度，中華文明能幫助達(dá)到平衡人類文明向前發(fā)展需要有更多的思路，需要更多的包容性

中國幫助14億人實(shí)現(xiàn)全面脫貧并走向現(xiàn)代化，這是屬于人類文明的一大成就中國的強(qiáng)國夢從來不是尋求霸權(quán)主義，而是解決世界的平衡問題，幫助人類實(shí)現(xiàn)共同富裕

尊重彼此的文明特性，一要改變思想觀念:世界在變化，不要故步自封，自以為是二要改革:西方需要解決意識形態(tài)紛爭，民粹主義等問題，中國則要進(jìn)一步完善法治化，市場化，國際化及國家治理能力現(xiàn)代化自由，民主，人權(quán)，法治這些理念在中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也有表達(dá)構(gòu)成互補(bǔ)，互相平衡，這是文明交流互鑒的意義所在

受訪者簡介:

張國剛，清華大學(xué)人文學(xué)院長聘教授，博士生導(dǎo)師，教育部長江學(xué)者特聘教授曾作為德國洪堡學(xué)者，漢堡大學(xué)研究員和特里爾大學(xué)教授，在歐洲從事歐洲漢學(xué)史，中西文化交流史研究十余年歷任教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國唐史學(xué)會(huì)會(huì)長，中國中外關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長等職近著有《中西文化關(guān)系通史》《胡天漢月映西洋:絲路滄桑三千年》《與家國興衰》《文明的邊疆:從遠(yuǎn)古到近世》等

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